黄河中下游地区是中华民族的摇篮，陕西省合阳县就处在这一摇篮的腹地。合阳历史悠久，文化底蕴丰厚。早在四千二百多年前，夏启封其支子于合阳黄河岸边的洽（he）川，称为“有莘国”。贤而有德的太姒的故里在洽川，中国第一首爱情诗——《关雎》就诞生在这里。正如先哲所言，文学作品是社会生活各个方面的形象反映。我们欣喜地发现，《诗经》中所记录的不少民俗事象，至今仍存活在合阳民众的日常生活之中。笔者试图就此作一点粗浅的探索，从合阳民俗中寻找《诗经》的遗迹。

　　一、物质生产民俗

      1. 打墙

     《诗经·小雅·鸿雁》篇中有“之子于垣，百堵皆作”之句；《小雅·斯干》中有“筑室百堵”、“约之阁阁，椓之橐橐”之句。朱熹的解释是：“约，束板也。阁阁，上下相乘也。”严粲的解释是：“筑墙之时，以绳约束其板，阁阁然上下相乘，即所谓缩板以载也。”（本文注释均转引自金启华：《诗经全译》，江苏古籍出版社1984年11月第一版）。合阳地处黄土高原，以土筑墙是当地民间的建筑特色。说墙数目多少的量词为“堵”，用来挡土的木椽则称为“板（版）”。板的一头夹在两根竖着的粗木柱（谓之“杆”）里，另一头用绳绞紧。夯实一层，把下面的椽换上来叫做“换板”。“缩板以载”出自《大雅·绵》，诗中接着还有更形象的描述：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴”，这一段诗和《斯干》中的“约之阁阁，椓之橐橐”立时在我们目前呈现出一幅民间打墙的生动场景。你看，“筑墙束板上呀下，打土打得‘挞挞挞’”，“盛起土呀‘登登’，填起土呀‘空空’，筑起墙呀‘吭吭’，削起墙呀‘砰砰’。一百面墙都筑起……”（金启华译）在合阳农村，承担打墙任务的都是身强力壮的小伙子，他们生龙活虎一般，抡起铁锨把掺和好的土“丢”到换好的板中间，用铁镢辗平，再用杵子夯实。一板打好，把下面的板换上来，就是民间俗语所说的“打墙的板儿上下翻”。杵子是用青石凿成的苴莲形工具，上部安上“Ｔ”形木柄。诗中的“削屡”，民间叫做“铲墙头”，马瑞辰解释说：“屡即娄字之俗……娄与隆双声，故娄之义为隆高。窃谓削屡，即削去墙上之隆高者，使之平且坚也。”墙头的土堆满后，由领工者亲自出马，先两脚成八字形，由前至后倒退着将土踩实，再用铁锨（民间讲究用“耧铧锨”）拍实，成两面斜坡状，然后铲去多余部分，和先前筑好的墙头成一直线。拍墙头既需胆量又要技术，有的人别说干活，只是站在四米多高的墙头都会两腿打颤，头脑发晕，故非领工者亲自动手不可。工头技术高，十几堵甚至几十堵墙的“椽花”看上去是一条线，十分壮观。

 2. 沤麻

       在《国风·陈风·东门之池》篇中，记载了沤麻的农事活动。“东门之池，可以沤麻”，在合阳农村，“池”指的不是护城河，而是“涝池”。合阳是旱塬，干旱缺水，许多村庄的人畜用水十分困骓，所以村里都有一个甚至几个涝池，蓄起雨水，平时供洗衣服、饮牲口之用。麻在农村的用途极广，因之旧日种麻也比较普遍。但要把麻丝从麻杆上剥下来，先得沤麻。沤麻的地方就是涝池。把捆好的麻放在涝池的浅水中，再压上石块等重物，以防麻捆浮起，上面的麻沤不到。所谓“沤”，毛亨的解释是“柔也”。孔颖达疏为：“然则沤是渐渍之名。此云沤，柔者。谓渐渍使之柔韧也。”麻在涝池中沤到一定时候便需赶紧捞起晾干，然后剥麻。这个火候一定要把握好，时间短了沤不到，不容易剥下，即使剥下来柔韧度也大大减弱，但捞得迟了就会把麻沤坏，合成的绳韧度不够，容易拉断。民间有“一杯茶，沤坏麻”之俗谚，可见把握时间的重要性。

　　二、物质生活民俗

       1. 续家谱

       家谱亦称族谱、家乘，保留了许多珍贵的地方文史资料，与正史、方志一起被视作研究中国历史的三大支柱。在合阳民间，续谱和献谱都是族中大事，非常重视，许多族谱中都少不了引用《诗经》中的句子，以增加族谱的文化色彩。比如坊镇和阳村1947年所续的《史氏族谱》，在第十册的最后一页有一篇专用黄纸写的祝词：“螽斯衍庆，瓜瓞绵绵，继继绳绳，亿万斯年。”衷心希望圔族人丁兴旺，繁荣昌盛。第一句出自《国风·周南·螽斯》篇，第二句出自《大雅·绵》。在号称合阳财东村的坊镇灵泉村党氏祖祠大门外有一副砖刻对联，上联为“受姓西来，瓜绵椒衍”，也是引用《绵》中的句子，寄托着同样的希望。

        2. 方言

        在《诗经》中有一些方言仍然存活在群众的口头上。

      《关雎》“窈窕淑女”一句中的“窈窕”一词，在合阳民间说成“苗条”，夸赞哪个姑娘漂亮好看，就说“某某长得苗条的”，“看人家那身材多苗条”。

   《召南·何彼秾矣》中第一段第四句“王姬之车”的“车”如果读作“cha”音，则与第二句的“华”押韵，读作“che”则不押，而在合阳方言中“车”正是读作“cha”音。

   《鄘风·君子偕老》中有“扬且之晳也”一句，朱熹注：“且，助语词。晳，白也。”金启华翻译为：“那漂亮的脸蛋。”这种解释正与合阳民间对“晳”字的用法吻合，说某人漂亮是“长的白晳白晳的”，有时甚至省掉“白”字，单用一“晳”字。如说人打扮得漂亮是“打扮得晳的”，说人爱打扮是“看把你晳的”。

《秦风·蒹葭》中的“蒹”在合阳方言中转音为“姜jiang”。姜芽是牲口很爱吃的一种野草，割草的孩子没有不认得姜芽的，民间有“姜芽四股梢（另一种野草），没料也上膘”之说。“蒹”可以长到数尺高，也象芦苇（葭）一样顶端开花，但老了以后牲口就不爱吃了。

   《陈风·月出》中有句“佼人僚兮”，朱熹注曰：“佼人，美人也。僚，好貌。”金启华译为“美人多俊俏啊！”第三段中的“佼人燎兮”译为“美人多漂亮啊！”陈奂的注释为：“燎，当作嫽。……《方言》、《广雅》云：‘嫽，好也’。”嫽，是在合阳方言中使用频率极高的一个词，无论是说人漂亮，还是说人俊俏，一个“嫽”字准确、中肯、生动传神。不光称赞人说嫽，即使揶揄和嘲讽，也常用一个“嫽”字，只不过语气不同罢了。

   《小雅·角弓》中有“绰绰有裕”一句，毛亨注为：“绰绰，宽也。裕，饶。”这句话在合阳方言中的意思与此解释相同，比如“这间房子住你几口人绰绰有余”，“某某这几年攒的钱娶个媳妇绰绰有余”等。“绰”在方言中读成了“超chāo”，有的人写作“超超有余”，似乎意思也不大差。

三、岁时节日民俗

       1. 春游

      《溱洧》是《国风·郑风》里的一篇。“郑国风俗，三月上巳之辰，采兰水上，祓除不祥。这诗是写男女此游之乐。”在合阳也有类似的风俗，这就是金水沟以西的“跳河节”，只不过参与的人是妇女和儿童罢了。这个地区东有金水河，西有大浴河，“跳河节”在农历的二月初八日。这时的沟里野草返青，桃杏花开，对于过去一年到头足不出户，好像关在笼子里的小鸟一样的妇女实在是难得的景致。这天早饭后，妇女带上孩子们下沟坡到河边游玩，先把带去的油花馍掰成小块扔到河里，让河神分享这节日食品，然后洗脸洗头洗手。既洗净身上的尘土，也洗净劳累和晦气，据说还可以洗去疫病，总之是希望身体健康，消灾免祸，在新的一年里四季平安。陶醉在大自然里，让身心得到一次彻底的轻松。妇女们也互赠礼品，当然不是古代郑国人互赠的芍药，而是油花馍。你尝尝我的，我尝尝你的，看谁的馍香，在沟里洗完了，玩够了，返回时再绕到自家的陵地里转几圈，扔一点油花馍，折一个小拍朶插在头上，在乞求自然神的保护之后，再乞求祖先的神灵保护自己。

        2. 清明节

     “天命玄鸟，降而生商”，这是《商颂·玄鸟》里的诗句。玄鸟生商这则古老的神话在合阳的流传久远。洽川莘里村西安葬着中华民族史有所载的先祖——帝喾。帝喾是黄帝的曾孙，是炎黄部落联盟的重要首领。帝喾的妃子简狄吞玄鸟蛋生契（xiè），契成为商族的祖先，这便是《诗经》里记载的“天命玄鸟，降而生商”。洽川的群众在清明上坟时都要蒸燕窝馍，在馍的顶端有两只可爱的小燕子，用这种形式来纪念帝喾和商族的祖先契。

       3. 端午节

     《国风·周南·芣苢》里描述了采芣苢的场景。芣苢即车前草，车前草，也有人叫它猪耳朶草。合阳群众早就知道它性寒、味甘、无毒的药性和利水、清热、袪痰的功能，用它来治疗小便不利、淋浊、带下、血尿等症。在不少农家院里的窗台上都可以看见晾干的车前草。若家中有人不适，便取来以水煎服。合阳民间讲究端午节这天一大早到地里采车前草，太阳冒花之前、沾带着露水的车前草药效尤佳，由此沿习成端午节的民俗之一。

       四、人生仪礼

       1. 闹洞房

       合阳人把闹洞房时新郎新娘按所出题目行动叫“行令”。“令”的种类繁多，有粗俗的，自然也有文雅的。那些有文化的人常常让新郎新娘猜谜语、念诗词，而且要一人一句地互相配合着说才行，而《关雎》是最常念的，因为它的内容最适宜这种场合。常言“三天没大小”，在这种男女老少都有的热闹场合里，把中国第一首爱情诗用“行令”的方式念出来，应该有利于《诗经》在民间的普及。

       2. 过桥

      《诗经·大雅·大明》篇里描述了当年周文王迎娶太姒时的盛大场面：“亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。”周文王亲自迎娶太姒到渭水边，排起船做桥梁，显得是那么荣光。在合阳民间，群众自然不可能象周天子那样排场地“造舟为梁”，但他们完全可以模仿，于是便产生了新婚后第二天早上的“过桥”风俗。这“桥”是就地取材搭成的。在新郎家的大门口摆一张桌子，桌子上摆上凳子，再把两架梯子的小头担在凳子上，大头挨地成斜坡状，有的地方还在梯子上盖上花被子。新媳妇从本村的亲友家梳头回来，便要过桥。看着新娘那战战兢兢的样子，围着看热闹的人发出一阵阵笑声，这时便有人撺掇新郎上去扶一把。小伙子自然胆大，拉住新娘的手，鼓励“妹妹你大胆地往前走”，众人又是一阵哄笑，新郎家门口洋溢着喜庆的气氛。“过桥”意味着夫妇在今后的生活中相帮相扶，共渡难关。陕西民俗摄影学会的沈宇先生十余年在合阳采风，用照相机镜头纪录了许多民俗场景，他拍摄的一幅《过桥》在多家报刊发表，并在展览中几次获奖。

       五、民间传说

        在《诗经·大雅》的“大明”和“思齐”中，记载了太姒的事迹，洽川人为自己是太姒的娘家人而感到光荣和骄傲。在洽川把太姒称为圣母，有专门的庙宇奉祀；在塬上的黑池镇北雷村三后娘娘庙里也供奉有太姒，这是合阳人独有的祭祀。笔者从上世纪七十年代末开始在洽川采风，常常惊叹于洽川群众，特别是那些上了年纪的文化人对《诗经》和太姒是那样的熟悉，说起有关传说是那样地如数家珍。在民间传说里，太姒之所以能成为文王的好配偶（君子好逑），除过上天的旨意（天作之合）外，关键是当地特有的瀵泉水浸泡的缘故。洽川女子不但皮肤柔嫩，天生丽质，而且落落大方，品德贤良。由此洽川便有了一个独特的民俗，姑娘出嫁前都要到黄河滩里芦苇荡中的东鲤瀵去洗浴，这眼瀵泉也因这个独特的风俗被人们称为“处女泉”而名扬四方。

       合阳的喜馄饨镆象征着圆满、浑全、幸福和美满，系用上等白面用酵垞发面蒸制而成，又包上芝麻、调和与清油，口感极佳，故有“合阳一大怪，吃馍不就菜”之说。据说当年文王迎娶太姒时，洽川的父老乡亲就用这种喜馄饨馍招待他，既饱口腹，又送上虔诚的祝福，文王赞赏不已。

       凤鸣岐山，岐山是周朝的发祥地。岐山臊子面以“薄筋光，酸辣香，煎稀汪”的特色享誉四方。岐山人说这种面系太姒手创，洽川人则说这种面是太姒从娘家带到岐山去的，保持了“薄筋光”和“辣香”的特色，又按照西府人的口味加进了当地出产的酸醋，汤也加得更宽，形成了今天这种著名的小吃岐山臊子面。

       就这样，《诗经》中对太姒的赞美“大邦有子”“伣天之妹”“缵女维莘”“大姒嗣徽音”等与优美的民间传说相互辉映，使洽川人更加喜爱《诗经》。“关关雎鸠”等脍炙人口的诗句更广泛地在洽川流布。

    “花花”是合阳人对民间歌谣的习惯叫法，“花花”与《诗经》应该是同一源头，只不过一直以民间口头文学的形式存在和传承。“花花”与《诗经》一样，反映社会生活的层面非常广泛，有历史歌、时政歌、生产歌、生活歌、儿歌等，尤其是反映农村妇女生活的内容占了很大比重。赋比兴的表现手法更是与《诗经》同出一辙。合阳“花花”的蕴藏量极为丰富，上世纪八十年代初，县文化馆组织民间文学普查，收集“花花”千余首，编印《合阳民间文学作品选·花花专集》，收进“花花”二百七十多首。被收进《中国民间歌谣集成·陕西卷》的有近三十首。关于“花花”与《诗经》的比较，限于篇幅，本文不打算细谈。

   六、民间艺术

   合阳有着种类繁多的民间艺术，它们是黄河文化的有机组成部分，是当地群众聪明和智慧的结晶，也反映了人们对美好生活的追求和企盼。只要我们仔细地观察一下，就会发现，合阳民间艺术中的某些场面竟和两三千年之前《诗三百》中的描述如此地相似。

   在黄河岸边的坊镇东雷村有一种独特的民间艺术——上锣鼓，以“狂（动作粗犷狂放）、野（不受拘束，痛快淋漓地渲泄情绪，野性十足）、怪（装束奇特，服饰怪异）、狠（具有争斗性，互相较量时各不相让）”的特色。1987年在渭南召开的“陕西民间鼓舞理论研讨会”上，有专家认为，东雷上锣鼓是古代濩乐的遗存，它表演时的气势和艺术特色都与“大濩”之乐有一脉相承之处。当我们置身于茫茫夜色之中，眼前是灯笼火把争辉，耳畔是震耳欲聋的锣鼓声，使人如人“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。望着那一群在春寒料峭的夜晚却光着膀子，甚至只穿一条裤衩，打扮十分怪异的庄稼汉，你马上会联想到《诗经·陈风·宛丘》中的诗句：“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。”东雷人在上锣鼓时，无论冬夏，都要在高潮时脱光了膀子，显示出渭北农民的阳刚之美。那柔美的羽毛不是在手中舞动，而是插在头上，因为在他们看来，那才是武士的象征，那狂击猛擂如春雷滚动的鼓声正反映了他们不怕困难、一往无前的精神。

   《诗经·邶风·简兮》篇歌赞并怀念了一位英俊的舞师：“日之方中，在前上处。”“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”“左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭……”如果你见过合阳民间社火队伍中的社火头儿，你会觉得这些诗句就是专为他们而写的。当一个社火头儿并不简单，首先要在群众中享有崇高的威望，人气要旺，拥护的人要多；其次要有相当高的组织能力和奉献精神以及一定的水平，这样才能服众，当然人还要长得体面，因为你代表一社或一村的形象。具备以上条件，说出话来才有份量，才能算数，才能令行禁止。社火头儿出的力大，到出社火时自然要比别人风光得多。春日的阳光照在他的身上（日之方中），他走在队伍的最前头（在前上处），一副志得意满的神态，兴奋得满面红光（赫如渥赭）。他或者手拿拂尘（合阳人俗称“蝇甩子”）当作指挥捧（右手秉翟），或者敲一面小锣指挥锣鼓。整个社火队伍都按他的指挥前行，或疾或缓，或行或止，没有人不听他的，真正是“有力如虎，执辔为组”，好象驾轻就熟的优秀驭手一样。

   合阳人喜欢看戏，对于自己家乡独有的线戏更是如痴如醉，如颠如狂，十分上瘾，百看不厌。他们的历史知识、道德伦理观念等很大一部分来自戏曲，所以过去差不多每个村庄都有一座戏台，大的村庄甚至有几座。为了彰显戏曲的教化功能，常常要在戏台上下场门的上端写上“鸢飞”、“鱼跃”，典出《诗经》里的“鸢飞于天，鱼跃于渊”；再在中间写上大字：“声闻于天”，同样出自《诗经》。在洽川的莘里村曾经有一座过台戏楼，就是那种中间可以行人走车，到时棚上木板即可演戏的戏楼，这座戏楼1961年省上来人调查线戏时还在。戏楼上方悬一大匾，上书“天妹大邦”，由《诗经·大雅·大明》篇里的“大邦有子，伣天之妹”衍化而来，骄傲地向世人宣称，这是一块风水宝地，是出美女才女的地方。

   洽川在战国时期属魏的西河之地，当年孔夫子的高徒子夏教衍西河，在此设教授徒，弘扬儒学，播撒《诗经》的种子。洽川旧有子夏石室，石室桃花为洽川八景之一。又由于这里是太姒的故里，是中国第一首爱情诗产生的地方，洽川人更是为此感到光荣和骄傲。两千多年过去了，穿过长长的时空隧道，笔者试图在当地民俗里找寻《诗经》的遗迹，这只是一种探索。囿于视野的狭窄，对国内外《诗经》的研究现状更是一无所知，错误和疏漏之处，尚祈方家教正。

                                        2006年2月27日－3月2日草成于和阳村家中
                                                                   3月11日修改

   史耀增，1945年2月生，现为中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、中国傩戏学研究会会员、中国俗文化研究会会员。曾任陕西民间文艺家协会理事，渭南地区民间文艺家协会副主席。著有《走进古莘》，《合阳风情》；编著有《黄河岸上的明珠——洽川》；合著有《合阳面花》、《永恒的风采—陕西良风美俗撷英》；主编《合阳风物转说》。

注：该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意！